人對「佛經」的觀點

傳統佛教經典的分類法，有所謂「三藏」，指「經藏（sūtrapiṭaka）」，即佛釋迦牟尼所宣說的佛教教義；「律藏（vinayapiṭaka）」，是釋迦牟尼為僧團制定的行為規範；「論藏（abhidharmapiṭaka）」，為佛及其弟子對佛說精義的闡釋與發揮。經、律、論，即統稱為佛經。回顧歷史，可看到古往今來人們對「佛經」的不同觀點，除了作為信仰研讀唸誦之用外，還可以看到：

1、堅持精神的象徵

持續堅持閱讀誦念佛經，努力改善自己的命運，不好的事已經發生，只有勇敢面對承擔，堅持不懈，最後方能如願，方是真正的解脫。

        例如，唐代文人呂文展，開元三年（715）任閬州閬中縣縣丞。愛好佛經。特別堅持持誦《金剛經》，多達三萬多遍，後來發生了許多靈驗事蹟。例如，在他年老齒牙脫落後，念經懇請，牙齒竟又重新生長如年輕時。而他在閬中當官時，當地連年大旱，刺史劉浚下令舉辦祈雨儀式，他只念了一遍經，就馬上傾盆大雨。又有一次連日雨大淹水，長官又讓他去祈求放晴，結果也立刻就雨過天晴。世間的萬事萬物，雖說冥冥中自有天意，但唯有堅定信念方能獲得善果（見《太平廣記》卷一百四）。

        明代軍人夏福，遼東都司人。夏福原本是雲南廣南衞軍所屬，後轉調遼東廣寧衞軍，明英宗正統五年（1440），不幸被瓦剌俘虜，因其信奉佛教，雖在異邦仍堅持信仰，後憑藉講解唸誦佛經得到外族信任，並在當地成家立業。當英宗朱祁鎮（1427-1464）在土木堡之變被瓦剌軍俘虜後，夏福還自請去服侍英宗，在旁照應。後來，朱祁鎮獲釋回京，夏福則隨之返國，此乃持念堅持信仰，惡始善終之事蹟（見《湧幢小品》卷一）。

2、有價值的文物、藝術品

有價值的古董人人都喜歡，但對於某些信教者來說，他們更喜歡年代久遠與珍貴稀有的佛典文物。人們對於古董的文物價值都了然於心，但因為時代不同與人心各異，於是，也產生了不一樣的奉獻類型。

據沈括（1032-1096）《夢溪筆談》卷二十〈神奇〉所記，郢州地方的漁民某日於漢水網起一石頭，長約一尺，清理後發現裡頭竟藏有一卷唐代天寶年間的《金剛經》，題誌清楚，字法奇古，只是不知道是什麼時候落藏水中。珍物出土消息傳開後，為土豪李孝源所得，孝源素來奉佛，非常寶貝這部佛經，平常就依照原樣存藏水中。若有客人想看，就撈起來借人觀覽。後來，李孝源還因受到感應，花了鉅資另外請人抄寫了一部裝潢華麗的佛經藏在郢州興陽寺中。

在凌濛初（1580-1644）《二刻拍案驚奇》卷一〈進香客莽看金剛經 出獄僧巧完法會分〉回中，當一眾同船香客聽聞有部價值五十石米的值錢佛經，大家起鬨著想要一睹，話語問答間，方知這部佛經乃是唐代白居易之手筆，而這本船上香客急忙想看的所謂佛經「古蹟」，自然是因其文物價值！

3、治理家國的禮品

在所有人類創造的文明中，精神文明特別重要。其中，運用智識、感悟與心技所創造的宗教哲理典籍、文學藝術作品之傳播，則是文明得以快速發展的關鍵。歷來皇帝論功行賞，總不免要賜贈些典籍與文藝作品。而外邦臣下之進獻，也常常包含了這些品項。在這當中，結合了宗教信仰與藝術品味的「佛教經籍」，則是傳統治理家國所需禮品中的熱門品項。

        如清乾隆五十六年（1791），阮元（1764-1849）開始擔任南書房行走，參與修纂內府《石渠寶笈》，兩年後書籍編成出版，乾隆皇帝因其功，先後賞賜了趙孟頫《無量壽佛》、元人〈戲嬰圖〉、宋人〈貨郎圖〉、蔣廷錫墨牡丹、惲壽平畫冊、董其昌尺牘冊等佛典書畫給他（參見《阮元年譜》卷一，北京：中華書局，1995年11月），之後阮元亦進獻其親筆隸書《無量壽佛經》藏於宮廷「延春閣」中。

        有時候，臣下進獻佛經等書籍，還會得到帝王回禮賞賜。如乾隆時期的趙珍曾因進獻佛經及《泰山紀略》，獲賞錦緞一匹（見《高宗純皇帝實錄》卷之八百七十九）。

        據《明史》卷三百三十一〈大慈法王列傳〉記載，大慈法王於永樂十二年（1414）入朝，隔年被永樂皇帝命為「妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師」，賜之印誥。十四年辭歸，永樂帝賜其佛經（即藏文大藏經《甘珠爾》一百零八函）、佛像、法仗、僧衣、綺帛、金銀器等，並御製贊詞封賞，法王後於永樂十五年再次進貢。

       前文所舉例皆為主動贈與，另外也有進獻他物請求賜贈佛典的例子。如宋真宗景德三年（1006）宋朝封趙德明為定難節度使、西平王，隔年趙德明遣使進獻七十匹馬，並乞賜佛經一藏，真宗從之（見《續資治通鑑長編》卷一百九）。

      上述的各種觀點雖然展現了許多意味深長的故事及不同思考面向，但相同的是，「佛經」作為一種承載佛教思想，且能從不同方向安定人心的有形圖籍，將持續影響著往後世界之精神文明。