資「冥福」—古代寫刻佛經事例

                 在現今臺灣社會，「冥福」一詞似已絕跡，倒是在日、韓戲劇中，某些角色的葬禮畫面裡，常常會看到花圈牌穿插日文或韓文寫上漢字冥福二字。日韓兩地是傳統漢文化圈的成員，現今縱使他們已脫離漢文化圈，但過去的舊觀念、習俗或用詞仍保存到今日，有時甚至比華人地區更堅守某些觀念或詞語，像是我們所熟知的「男尊女卑」與本文的「冥福」一詞都是很明顯的例子。

     「冥福」，在道教和傳統中國民間信仰中指亡者在陰間得以享福，佛教也吸收了這個概念，為「做功德」之一種。保佑死者在往生世界享有冥福主要有兩種形式，一種是精神上，一種則是物質上的，具體有許多做法。

       如南宋初王栐《燕翼詒謀錄》卷三：「喪家命僧道誦經設齋，作醮、作佛事，曰『資冥福』也」。這裡用僧、道，意味佛教、道教信士都能設齋食供養僧道眾、設壇祈神以求亡者之冥福。

       北宋蘇軾（1037-1101）找了畫匠繪製「阿彌陀佛像」膜拜祈求，以追薦其亡母冥福（見《大正新脩大藏經》第四十七冊「諸宗部‧樂邦文類」卷五〈畫阿彌陀佛像偈〉）。明代進士楊芳隆之女，丈夫過世後守寡吃素，繡了數百軸觀音菩薩像以資其夫冥福。可見，繪（縫）製佛（菩薩）之法相以表達堅定祈求，亦是求冥福之法（見《四川通志》卷十一上）。

       南宋建炎年間（1127-1130）金四將軍戰死，其妻回到老家修築橋樑，以資冥福，鄉人稱爲金四姥橋（見《西湖志纂》卷十）。則是藉由幫助鄉里以求得冥福的方法。

       清乾隆三十六年（1771），蒙古族將軍成袞扎布（？-1771）生病亡故，乾隆帝有感其功績，除在其生病期間派遣大臣、御醫前往探視，在他不幸病逝後亦恩賞銀一千兩，以資其冥福所需（見《高宗純皇帝實錄》卷八百九十一）。世間銀錢有助各種求冥福做法之實行。

       其他諸如施食（如施粥）、夜放河燈、放生、燒紙錢、供奉祭品等，皆是傳統常見的物質性求冥福做法。

       此外，親屬（或朋友部屬）為亡者親手抄寫、出資及參與助印佛經，則是一種既有助往生極樂，又能廣傳經典善緣的做法。

       如《安慶府懷寧縣誌》卷三十 賢媛：「盛氏，邑庠生韓裘世妻，桐城人。先世皆名卿氏。幼習姆訓，長通經史，性極賢淑，事舅姑以孝著。姑早卒，氏茹素寫經求資冥福，歲時展拜遺像，必痛哭，盡哀」。

       某些因政務繁忙無法親身寫經的帝王，則會命臣下代行以求冥福。如《朝鮮王朝實錄‧太宗實錄》卷十五 六月：「丙戌 設懺經法席于藏義寺。每於七七日之間，設五日法席一次，其起始大辦回向日。上常詣殯殿，設別奠；命西川君韓尙敬、刑曹參議尹珪等七人，泥金寫《妙法蓮花經》，爲資冥福」。由於是皇室操辦事務，所用紙墨則不同於民間。

       助印佛經以求冥福的做法起源甚早，如國立故宮博物院典藏南宋紹興九年（1139）刊本《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《大佛頂首楞嚴經》），卷十後有記載印經始末，原來是比丘宗滿想為亡弟比丘居寶做功德求冥福，故而命工雕造此經，祈求將印刷佛經所聚集的妙善，幫助亡弟往生善道以及法界的一切冤親債主都能夠同成種智。

       另一方面，我們亦不能忽視對此持反對態度者之意見。如《佛祖統紀》卷四十〈法運通塞志〉：「姚崇薨，遺令云：『佛以清淨慈悲為本，而愚者寫經造像，冀以求福，汝曹勿效無知子追薦冥福』。」唐朝名相姚崇（650-721）雖「抑佛」、「排佛」，但他之所以反對，仍然是基於佛家清淨慈悲之本而有的發言。